Status der arabischen Sprache im Islam

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyya sagt in “Iqtidaa us Siratil Mustaqeem (2/207)

“Da es jetzt gewöhnlich ist in einer anderen Sprache zu reden, außer Arabisch welche das Symbol des Islams und die Sprache des Qurans ist, sodass es normal geworden ist mit der eigenen Familie, mit den eignen Freunden, auf dem Marktplatz, beim anschreiben der Staatsabgeordneten, oder anderen Führungspersönlichkeiten, oder beim Ansprechen der Gelehrten in einer anderen Sprache zu sprechen, muss gesagt werden, dass dies verpöhnt (makruuh) ist, weil man damit den Nicht-Arabern ähnelt. Dies ist verpöhnt (makruuh), wie es früher so festgelegt wurde.

Daher, als die früheren Muslime nach Syrien, oder Ägypten gingen, wo Byzantinisch und Griechisch gesprochen wurde, oder in den Iraq und Khurasaan gingen, wo Persich gesprochen wurde, oder in den Maghrib (Nordafrika), wo die Leute Berbisch sprachen, brachten die Muslime den Leuten dieser Länder bei, Arabisch zu sprechen, sodass Arabisch die vorherrschende Sprache wurde. Alle Leute, Muslime und Kuffar (Ungläubige) sprachen Arabisch. In solcher Lage befand sich auch Khurasan, dann wurden sie nachlässig und sprachen Farsee, bis sie verbreitet und Arabisch vergessen wurde von den meisten. Zweifelsfrei ist dies verpöhnt.

Der beste Weg ist es sich anzugewöhnen, Arabisch zu sprechen, sodass die jungen Leute Arabisch in ihren Häusern und Schulen lernen werden. Dadurch kehrt das Symbol des Islams zurück und ihre Leute werden vorherrschen. Dies macht es leichter für Leute des Islams, den Quran und die Sunnah zu verstehen und die Wörter der Salaf, im Gegensatz zu einer Person die dran gewöhnt ist, eine Sprache zu sprechen, dann will die Person eine andere Sprache lernen und sie findet es dann schwer.

Wisse, dass das Benutzen einer Sprache einen klaren und starken Effekt auf das Denken, Benehmen und auf die religiöser Hingabe einer Person hat. Ebenso hat es einen Effekt auf das Gleichen der früheren Generationen dieser Ummah, den Gefährten und den Tabi’in. Zu sein wie sie, verbessert das Denken, Benehmen und die religiöse Hingabe einer Person.

Außerdem, die arabische Sprache an sich ist ein Teil des Islams und Arabisch zu können ist eine Pflicht. Da es eine Pflicht ist, Quran und Sunna zu verstehen und Quran und Sunna können nicht verstanden werden ohne Arabisch zu können, dann heißt dies, dass es Pflicht ist die Hilfsmittel (die arabische Sprache) zu erlernen.
Es gibt Dinge die verpflichtend sind für alle Leute (Fard ‘Ayn) und andere Dinge die verpflichtend sind für die Gemeinschaft, oder Ummah (Fard Kifayah. Wenn einige Leute die Pflicht erfüllen, ist der Rest befreit von der Pflicht).
Das ist die Bedeutung der Überlieferung, welche von Abu Bakr ibn Abi Shaybah überliefert wurde, der sagte: ‘Isa Ibn Yunus erzählte uns von Thawr von ‘Umar Ibn Yazeed, dass ‘Umar zu Abu Musa Al Ash’ari schrieb:“ Lerne die Sunna und lerne Arabisch. Lerne den Quran in Arabisch.“
Gemäß einer andere Überlieferung, die von ‘Umar radhia lahu ‘anhu überliefert wurde, der sagte:“Lerne Arabisch, denn es ist Teil deiner Religion und lerne wie der Besitz des verstorbenen aufgeteilt wird, dies ist auch ein Teil deiner Religion.“

Vorzeichen vom Ende

Die kleinen Zeichen

1. Das Prophetentum von Muhammad صلى الله عليه وسلم
2. Der Tod des Propheten صلى الله عليه وسلم
3. Die Eroberung von Bait ul-Maqdis (Jerusalem)
4. Die Pest von Emmaus (in Palästina)
5. Der Anstieg von Wohlstand, so dass Sadaqah (Almosen) nicht nötig ist
6. Versuchungen und bürgerlicher Streit:
(i) Das Auftreten von Unruhen im Osten
(ii) Der Mord an Uthman, radiAllahu ‘anhu
(iii) Die Schlacht von Al-Jamaal
(iv) Die Schlacht von Siffeen
(v) Das Auftreten der Charidschiten
(vi) Das Ereignis von Al-Harrah
(vii) Das Erscheinen der Aussage, dass der Qur’an erschaffen ist
(viii) Das Befolgen der Art und Weise von vorigen Nationen
7. Das Erscheinen von Menschen, die vorgeben, Propheten zu sein
8. Weit verbreitete Sicherheit
9. Das Auftreten von Feuer im Hijaz
10. Kampf gegen die Türken
11. Kampf gegen die Nicht-Araber
12. Verschwinden von Vertrauenswürdigkeit
13. Verschwinden von Wissen und Erscheinen von Unwissenheit
14. Anstieg der Zahl der Polizisten und der Helfer der Unterdrücker
15. Verbreitung von Unzucht
16. Verbreitung von Wucher
17. Verbreitung von Musikinstrumenten und der Gedanke, sie wären erlaubt
18. Trinken von Rauschmitteln und die Erlaubnis dazu
19. Schmücken die Moscheen und das Rivalisieren darin
20. Das Bauen von hohen Gebäuden
21. Das Sklavenmädchen gebärt seine Herrin
22. Zunahme der Tötung
23. Die Zeit geht schnell vorbei
24. Zusammenkommen von Märkten
25. Auftreten von Shirk in dieser Ummah
26. Auftreten von Schlechtigkeit, Abbrechen von Beziehungen und Misshandlung von Nachbarn
27. Das Färben der grauen Haare mit schwarzen Farbstoff
28. Anstieg des extremen Geizes
29. Anstieg des Handels
30. Viele Erdbeben
31. Auftreten des Versinkens in der Erde, die Verwandlung in Tiere und Falsch-Anschuldigungen
32. Das Verscheiden der Frommen
33. Die Anhebung von abscheulichen Menschen auf Positionen von Bedeutung
34. Gegrüßt werden nur die Leute, die man kennt
35. Wissen wird woanders als bei den Gelehrten der Wahrheit gesucht
36. Erscheinen von Frauen in Kleidung, die nicht bedeckt
37. Die Wahrhaftigkeit der Träume der Gläubigen
38. Verbreitung und Anstieg des Schreibens
39. Lockerheit im Zusammenhang mit der Sunnah
40. Zunahme der Größe der Neumonde
41. Anstieg der Falschheit und keine Sorge, Berichte zu überprüfen
42. Anstieg falschen Zeugnisses und das Zurückhalten des wahren Zeugnisses
43. Große Anzahl von Frauen und kleine Anzahl von Männern
44. Plötzlicher Tod wird alltäglich
45. Hass in den Herzen der Menschen
46. Die Rückkehr des Landes der Araber dazu, Weiden und Flüsse zu sein
47. Zunahme von Regen, aber Rückgang der Erträge
48. Die Enthüllung eines Berges aus Gold am Euphrat
49. Das Sprechen von wilden Tieren und leblosen Objekten mit den Menschen
50. Der Wunsch nach dem Tod wegen der Schwere der Prüfungen
51. Anstieg der Anzahl der ‘Römer’ und ihr Kampf gegen die Muslime
52. Sieg über Konstantinopel
53. Das Erscheinen des Al-Qahtaanee
54. Kampf gegen die Juden
55. Die Ausweisung der bösen Menschen von Al-Madeenah, dann seine Verwüstung am Ende der Zeit
56. Das Senden eines angenehmen Windes um die Seelen der Gläubigen hinweg zu nehmen
57. Der Angriff auf das Heilige Haus und der Abbau der Ka’bah

Die großen Zeichen

a. Der Mahdi
b. Der Anti-Christ [Masieh Ud-Dağğal]
c. Der Herabstieg des Jesus عليه سلم
d. Gog und Magog
e. Die drei großen Senkungen der Erde
f. Das Erscheinen von Rauch am Himmel
g. Aufgang der Sonne im Westen
h. Das Tier der Erde [Daabbat Ul-Ard]
i. Das Feuer, das die Menschen zusammen bringt

übersetzt von Maimuna Yvonne Bienas aus: http://www.salafipublications.com/sps/

quranundhadith.wordpress

Ayatu-l-kursi

Abu Huraira رضي الله عنه berichtete:
Allahs Gesandter صلى الله عليه وسلم gab mir die Aufgabe, die Zakah des Ramadan zu bewahren. Als ich meine Aufgabe ausübte, kam jemand und wühlte in den Nahrungsmitteln herum. Daher ergriff ich ihn mit Gewalt. Ich sagte: “Ich werde dich zum Gesandten Allahs صلى الله عليه وسلم bringen!“
Der Mann sagte: “Wahrlich, ich bin arm und habe Familienangehörige. Ich bin in großer Not.”
Daher ließ ich ihn gehen. Da sagte der Prophet صلى الله عليه وسلم: “O Abu Huraira, was hat dein Gefangener letzte Nacht gemacht?“
Ich sagte: “Oh Gesandter Allaahs, er beklagte sich in großer Not zu sein, und dass er eine Familie habe. Deswegen ließ ich ihn gehen.”
Der Prophet صلى الله عليه وسلم antwortete: “Gewiss hat er gelogen, und er wird wiederkommen.“
Da ich wusste, dass er zurückkehren würde, wartete ich im Liegen auf ihn. Als er kam und in den Nahrungsmitteln herumzugraben begann, packte ich ihn und sagte: “Ich werde dich gewiss zum Gesandten Allaahs صلى الله عليه وسلم bringen.”
Er bat: “Lass mich gehen! Wahrlich, ich bin arm und habe eine Familie. Ich werde nicht zurückkehren.“
Daher hatte ich Mitleid mit ihm und ließ ihn gehen. Am nächsten Morgen sagte der Gesandte Allaahs صلى الله عليه وسلم: “O Abu Huraira, was hat dein Gefangener letzte Nacht gemacht?“
Ich erwiderte, dass er sich über seine große Not beschwert und dass er eine Familie (zu versorgen) habe und ich ihn daher hatte gehen lassen.
Der Prophet صلى الله عليه وسلم antwortete: “Gewiss hat er gelogen, und er wird wieder kommen.” Daher wartete ich auf ihn und packte ihn, als er begann, die Lebensmittel um sich herumzustreuen. Ich sagte: “Ich nehme dich mit zum Gesandten Allaahs صلى الله عليه وسلم. Dies ist das dritte Mal, obwohl du versprochen hast, nicht wieder zu kommen. Trotz alldem bist du zurückgekommen!“
Er sagte: “Lass mich dich einige Worte lehren, durch die Allaah dir großen Nutzen zuteil werden lässt.“
Ich sagte: “Welche Worte sind dies?“
Er sagte: “Wann immer du zu Bett gehst, lies den Schemelvers (Al-Baqarah / 2:255), von Anfang bis zum Ende. Wenn du dies tust, wird ein Wächter Allaahs immer mit dir sein, so dass der Schaytaan sich dir bis zum Morgen nicht nähern wird.” Danach ließ ich ihn gehen.
Am nächsten Morgen sagte der Gesandte Allaahs صلى الله عليه وسلم: “Was hat dein Gefangener letzte Nacht gemacht?”
Ich antwortete, dass er mich einige Worte lehren wollte, durch die Allaah mir Nutzen erweisen würde. Als der Prophet صلى الله عليه وسلم fragte, welche dies seien, erwiderte ich, man solle den Schemelvers aufsagen, bevor man zu Bett gehe. Ebenso erzählte ich ihm, dass dann ein Wächter von Allaah mit mir sein und Satan sich mir nicht nähern würde, bis ich am Morgen aufwachte. Der Prophet صلى الله عليه وسلم sagte: “Wahrlich, er hat die Wahrheit gesprochen, obwohl er ein offensichtlicher Lügner ist. O Abu Huraira, weißt du mit wem du die letzten drei Nächte gesprochen hast?“
Ich antwortete: “Nein.”
Und er antwortete: “Es war der Schaytaan.”

Überliefert von Al-Bukhary

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته فقلت‏:‏ لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ إني محتاج، وعلي عيال، وبي حاجة شديدة، فخليت عنه، فأصبحت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏‏”‏ يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة‏؟‏‏”‏ قلت‏:‏ يا رسول الله شكا حاجة وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله‏.‏ فقال‏:‏ ‏”‏ أما إنه قد كذبك وسيعود‏”‏ فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فقلت‏:‏ لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال‏:‏ دعني فإني محتاج، وعلي عيال لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏”‏يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة‏؟‏‏”‏ قلت‏:‏ يا رسول الله شكا حاجة وعيالا فرحمته، فخليت سبيله، فقال‏:‏ ‏”‏إنه قد كذبك وسيعود‏”‏ فرصدته الثالثة‏.‏ فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت‏:‏ لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث أنك تزعم أنك لا تعود، ثم تعود‏!‏ فقال‏:‏ دعني فإني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت‏:‏ ما هن‏؟‏ قال‏:‏ إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏”‏ما فعل أسيرك البارحة‏؟‏ ‏”‏ قلت‏:‏ يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت سبيله‏.‏ قال‏:‏ ‏”‏ما هي‏؟‏‏”‏ قلت‏:‏ قال لي‏:‏ إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية‏:‏ ‏{‏الله لا إله إلا هو الحي القيوم‏}‏ وقال لي‏:‏ لا يزال عليك من الله حافظ، ولن يقربك شيطان حتى تصبح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏”‏أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث يا أبا هريرة ‏”‏ ‏؟‏ قلت‏:‏ لا، قال‏:‏ ‏”‏ذاك شيطان‏”‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏

Riyadu-s-Salihien 9, 1020

Sich bei jeder Tat eine gute Absicht vergegenwärtigen

Bismillahi r-Rahman r-Rahim
Allah umsorge dich! Sei informiert, dass sich alle guten Taten, die du verrichtest, wie schlafen, essen, Geld verdienen, u.a. in Gehorsam Allah gegenüber verwandeln können, für die der Moslem Tausende von Gutschriften bei Allah erhält unter der Bedingung, dass er dabei beabsichtigt, dadruch Allah nahe zu kommen. Der Prophet, Allahs Gnade und Frieden seien mit ihm, sagte: “Taten hängen von der Absicht ab, und jeder erhält das, was er beabsichtigt hat...” (bei Bukhary und Muslim überliefert)
Ein Beispiel: Der Muslem geht früh zu Bett, um zum Nacht- oder Morgendämmerungsgebet aufstehen zu können. Dann wird sein Schlaf zu einem Gottesdienst. So ist es auch mit den anderen erlaubten Dingen

Hadith: Niyyah (Absicht)

'Umar bin Al-Khattab, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: „Wahrlich, die Taten sind
entsprechend den Absichten, und jedem Menschen steht das zu, was er beabsichtigt hat. Wer also seine Auswanderung um Allahs und Seines Gesandten willen unternimmt, dessen Auswanderung ist für Allah und Seinen Gesandten, und wer seine Auswanderung des irdischen Lebens willen unternimmt, es zu erlangen, oder wegen einer Frau, sie zu heiraten, dessen
Auswanderung ist für das, um dessentwegen er auswandert." [Al-Bukhari und Muslim]
Erläuterung
Hinsichtlich einiger Ahadith war der Grund für diesen Hadith, dass eine Person einen Heiratsantrag an eine Frau namens Umm Qais sandte, welchen sie ablehnte, mit der Aussage, dass er nach Al-Madina auswandern müsse um sie zu heiraten. Folglich tat er dies aus diesem bestimmten Grund und die beiden heirateten dort. Wegen diesem Ereignis wurde dieser Mann unter den Gefährten bekannt als Muhajir Umm Qais. Auf der Grundlage dieses Hadiths sind die 'Ulama` der einstimmigen Meinung, dass die tatsächliche Basis der Taten die Niyyah (Absicht) ist und jedem hinsichtlich der Niyyah vergolten wird. Es ist wahr, dass sich die Niyyah im Herzen einer Person befindet, d.h. dass man erst eine Absicht bilden muss für das, was man beabsichtigt zu tun und man sollte diese nicht verbal äußern. Tatsächlich ist letzteres eine Bid'ah (Neuerung in der Religion), weil kein Beweis in der Shari'ah gefunden wurde. Der Punkt, der offensichtlich wird aus diesem Hadith, ist, dass Ikhlas (Aufrichtigkeit) ein Muss ist für jede Tat. In anderen Worten, für jede
rechtschaffene Tat sollte man nur das Wohlgefallen Allahs ersuchen, anderenfalls wird es nicht von Allah akzeptiert.

Gütig sein zu den Eltern

`Abdullah Ibn Mas`ud, radiallahu 'anhu, berichtete: Ich fragte den Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam: Welche Tat ist am besten? Da sagte er: Das Gebet zur rechten Zeit. Ich fragte weiter: Und welche Tat danach? Er erwiderte: Dann die Güte zu den Eltern! Ich fragte wieder: Und welche Tat danach? Er sagte: Der Kampf auf dem Wege Allahs. Da hörte ich damit auf, ihm weitere Fragen zu stellen, nur aus dem Grunde, dass ich ihn dadurch nicht anstrengen wollte. [Al-Bukhari und Muslim]
Erläuterung
Das Verrichten des Salat zur rechten Zeit bedeutet seine Verrichtung zum frühesten vorgeschriebenen Zeit oder zumindest während seiner festgesetzten Zeit. Man sollte weltlichen Angelegenheiten keinen Vorrang über diese geben. Salat und Jihad sind zwei der lobenswertesten Aufgaben eines Muslims. Wenn die gute Behandlung der Eltern zusammen mit Salat und jihad erwähnt wird, so erteilt dies dieser Vorschrift weitere Wichtigkeit.

Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass ein Mann zum Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, kam und fragte: "Oh
Gesandter Allahs, wer von den Menschen ist am meisten zu guter Behandlung durch mich berechtigt und zu meiner guten Gefolgschaft?" Er antwortete: "Deine Mutter." Der Mann fragte: "Und wer nach ihr?" Er sagte: "Deine Mutter." Er fragte: "Und wer nach ihr?" Er antwortete: "Deine Mutter." Er fragte: "Und wer nach ihr?" Er sagte: "Dein Vater." [Al-Bukhari und Muslim]
Nach einer anderen Version fragte der Mann: "Oh Gesandter Allahs, wer hat am meisten Anspruch auf gute Behandlung und gute Gefolgschaft?" Er antwortete: "Deine Mutter, und dann deine Mutter, und dann deine Mutter, und dann dein Vater, und dann deine näheren Verwandten."
Erläuterung
Dieser Hadith teilt uns mit, dass die Rechte einer Mutter dreimal wichtiger sind, als die des Vaters, aus den folgenden Gründen:
1. Sie ist schwächer als der Vater.
2. Die folgenden drei Schwierigkeiten sind ausschließlich durch die
Mutter geboren, während der Vater diese nicht mit ihr teilt:
a) Sie trägt das Baby für neun Monate in ihrem Bauch,
b) Die Wehen, die sie erträgt.
c) Zwei Jahres Abschnitt des Säuglings, welcher ihren Schlaf in der
Nacht unterbricht und ihre Gesundheit beeinflusst. Sie muss ebenfalls
sehr vorsichtig mit ihrem Essen sein, für das Wohl des Babys.
Güte gegenüber den Jüngeren und Respekt gegenüber den Älteren

'Amr bin Shu'aib, radiallahu 'anhu, berichtete unter der Autorität seines Vaters, der von seinem Vater hörte, dass der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Er gehört nicht zu uns, der kein Mitgefühl gegenüber unseren Jüngeren zeigt und die Ehre auf Grund unserer Älteren nicht anerkennt." [At-Tirmidhi und Abu Dawud. At-Tirmidhi sagte er ist gut und authentisch. Eine andere Überlieferung sagt aus: "Das Recht unserer Älteren."]
Erläuterung
Die Worte hier "(Er) gehört nicht zu uns" bedeuten, dass er nicht dem Wege des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, folgt. Mitgefühl
gegenüber den Jüngeren zeigen bedeutet, ihnen gegenüber Güte und Großzügigkeit zu zeigen. Für das Selbe Prinzip ist es erforderlich für die Jüngeren, dass sie die Älteren, die Gelehrten und die Frommen akzeptieren.

Hadith... mindestens ein gutes Wort

Adyy Ibn Hatim, radiallahu 'anhu, berichtete: „Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, erwähnte das Höllenfeuer, nahm davor seine
Zuflucht bei Allah und wandte sich mit dem Gesicht ab. Er erwähnte abermals das Höllenfeuer, nahm davor seine Zuflucht bei Allah und wandte sich mit dem Gesicht ab.“ Schu`ba fügte hinzu: „Er tat es zweimal ohne Zweifel dann sagte er: „Hütet euch vor dem Höllenfeuer, auch dann, wenn es mit einer halben Dattel wäre, und wenn dies auch nicht möglich ist, dann mindestens mit einem guten Wort!“ [Al-Bukhari und Muslim]

Erläuterung
Dieser Hadith hebt den Punkt hervor, dass Sadaqah großen Nutzen hat und auch in seinem minimalen Umfang und Menge sie uns unsere
Sicherheit vor dem Höllenfeuer gewährleisten kann. Uns wird mitgeteilt, dass wenn wir nicht mal eine einzige oder halbe Dattel haben, um sie einer bedürftigen Person zu geben, wir es bewerkstelligen können den Selben Nutzen zu haben, durch das Sprechen zu ihm in
einem mitfühlenden Ton, vorausgesetzt wir haben Glauben in unserem Herzen.

über die Gaben Allahs nachdenken

بسم الله الرحمن الرحيم

Der Gesandte, Allahs Gnade und Frieden seien mit ihm, sagte: „Denkt über die Gaben Allahs nach, denkt nicht über Allah nach.“ (von Al Tabaraani im Buch „Al Ausat“ und Al Bayhaqiyy im Buch „Al Schuab“ überliefert. Al Albani hat seine Erzählerkette als „hassan“ (zweite Stufe der Authentizität) eingestuft.
Eines der Dinge, die sich im täglichen und nächtlichen Leben des Muslims öfters wiederholt, ist das Gefühl, daß Allah ihn mit  Geschenken überschüttet hat. Wie zahlreich sind die Situationen, die ein Muslim so sieht und über die er hört, die es ihm zur Pflicht machen, über diese Gaben, in denen er lebt, nachzudenken, sie zu erwägen und Allah dafür zu danken.
1. Hast du über die Gabe Allahs nachgedacht, wenn du zur Moschee gehst und daß die Leute um dich herum diese Gabe nicht erhalten haben, besonders beim Morgendämmerungsgebet? Wenn du die Häuser der Moslems siehst, sie in tiefem Schlaf liegen, als ob sie tot seien? ( ( لا يصلح هاذا المثال فى الواقع الألمانى
2. Hast du die Gaben Allahs an dich gefühlt, während du auf der Straße gehst und verschiedene Dinge siehst? Der eine hatte einen Autounfall, aus dem Auto eines anderen erklingt die Stimme des Teufels (Gesang), usw. (( لا يصلح هاذا المثال فى الواقع الألمانى
3. Hast du die Gaben Allahs an dich gefühlt, während du die Nachrichten über die Welt liest: Hungersnöte, Überschwemmungen, verbreitete Krankheiten, Erdbeben, Kriege, Austreibung. Beim erfolgreichen Diener Allahs gehen die Gaben Allahs an ihn nicht
aus seinem Herzen und seinem Gefühl, und das in jeder Situation und bei jedem Anblick. Er lobt Allah und dankt Ihm immer für Seine Gaben: Religion, Gesundheit, Wohlergehen, Freisein von Übeln.
In einer Überlieferung über den Gesandten sagte dieser, Allahs Gnade und Frieden seien mit ihm: „Wer einen Geplagten sieht und sich dann sagt: ,Allah sei gelobt, daß Er mich von der Plage befreit hat, mit der er ihn prüft und der mich vielen Geschöpfen vorgezogen hat`, den trifft diese Plage nicht.“ (Al Tirmidhi stufte ihn als „hassan“ ein)

Hadith: starker Glaube

بسم الله الرحمن الرحيم

Suhaib, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, erzählte: "Man erzählt, dass es einst einen König gab, der einen Zauberer (in seinem Dienst) hatte. Als der Zauberer alt wurde, sagte er zu dem König: "Da ich jetzt alt werde, bestimme bitte einen jungen Mann, den ich die Zauberei lehren kann." Der König schickte also einen jungen Mann zu ihm, der in der Kunst der Zauberei unterrichtet werden sollte. Auf dem Weg des jungen Mannes zum Zauberer lebte ein Mönch, bei dem der Junge
zu sitzen pflegte und dessen Reden er gern lauschte. Der Junge war so erfreut durch das Gespräch mit dem Mönch, dass er sich immer zu dem Mönch auf den Weg setzte, wenn er zum Zauberer ging. Dies ließ den Jungen zu spät kommen, worauf der Zauberer ihn schlug. Als der Junge sich beim Mönch darüber beklagte, sagte der Mönch zu ihm: "Wenn du Angst vor dem Zauberer hast, sag ihm: 'Meine Leute hielten mich auf, und wenn du dich vor deiner Familie fürchtest, sag ihnen: 'Ich habe mich wegen des Zauberers verspätet.'" Diese Strategie setzte sich eine Zeitlang fort. Einst sah der junge Mann, dass ein gewaltiges Tier den Menschen den Weg blockierte. Der junge Mann sagte bei sich: 'Jetzt werde ich merken, ob der Zauberer besser ist oder der Mönch.' Er hob nun einen Stein auf und sagte: "Allah! Wenn das Verhalten des Mönches dir wohlgefälliger ist als die Tätigkeit des Zauberers, dann töte dieses Tier, so dass die Leute durch gehen können." Und dann warf er mit dem Stein nach dem Tier und tötete es, womit er den Leuten den Durchgang ermöglichte. Der junge Mann erzählte dieses dem Mönch, der zu ihm sagte: "Mein Sohn, heute bist du mir zuvorgekommen, und ich glaube, dass du jetzt ein Stadium erreicht hast, in dem du geprüft werden könntest. Sollte das geschehen, verrate mich nicht." Der junge Mann begann, Menschen zu heilen, die von Geburt an an Blindheit litten, unter Lepra und anderen Krankheiten. Diese Nachricht gelangte zu
einem königlichen Höfling, der erblindet war. Er ging zu dem jungen Mann mit vielen Geschenken und sagte: "All dieses wird dein sein, wenn du mich heilst." Der junge Mann sagte zu ihm: "Ich heile niemanden. Es ist Allah allein, der Heilung gewährt. Wenn du deinen Glauben an Allah bekundest, will ich für dich beten, und Er wird dir Gesundheit gewähren." Da sprach er seinen Glauben an Allah aus, Der ihm das Sehen wiedergab. Danach ging er zum königlichen Hof und saß dort wie gewöhnlich. Der König fragte ihn: "Wer hat
dir dein Sehen wiedergegeben?" Der Mann antwortete: "Mein Herr!" Der König fragte weiter: "Hast du einen Herrn außer mir?" Er antwortete: "Mein Herr und dein Herr ist Allah." Der König befahl, den Höfling gefangen zu nehmen und foltern zu lassen, bis er den Namen des jungen Mannes bekannt gab, und der wurde vor den Herrscher gebracht, der zu ihm sagte: "Mein Sohn, bist du in der
Zauberei so weit gekommen, dass du Leute vom Leiden der Blindheit, Lepra und anderen Gebrechen heilen kannst?" Der junge Mann sagte: "Ich heile überhaupt niemanden. Es ist Allah, der heilt." Da wurde auch er inhaftiert und gefoltert, bis er den König Namen und Wohnort des Mönchs wissen ließ. Dieser wurde ebenfalls herbei zitiert und aufgefordert, seinen Glauben zu widerrufen, was er aber verweigerte. Der König ließ daraufhin eine Säge holen, die mitten auf den Kopf des Mönches gesetzt wurde, und er wurde in zwei Teile entzwei geschnitten. Danach wurde nach dem Höfling des Königs geschickt, und er wurde aufgefordert, seinen Glauben zu leugnen. Er weigerte sich ebenfalls und wurde genauso gespalten. Dann wurde der junge Mann gebracht und aufgefordert, seinem Glauben zu entsagen, doch auch der weigerte sich, dies zu tun. Der König überantwortete den jungen Mann seinen Leuten und sagte
ihnen: "Bringt ihn zu dem und dem Berg, und wenn ihr den Gipfel erreicht habt, und er sich immer noch weigert, seinem Glauben abzuschwören, werft ihn vom Berggipfel hinunter." Sie brachten ihn also zum Berggipfel. Dort flehte er: "Oh Allah! Befreie mich von diesen auf welche Art Du willst." Sogleich erschütterte ein Erdbeben den Berg, und die Männer des Königs fielen hinab. Der junge Mann kam zurück zum König, der fragte: "Was ist mit deinen Begleitern passiert?" Er antwortete: "Allah, der Erhabene, hat mich vor ihnen
gerettet." Da wurde er anderen Männern übergeben, denen aufgetragen wurde, ihn in einem kleinen Boot aufs Meer hinaus zu bringen und ihn, im Falle des Widerstandes, seinen Glauben aufzugeben, in die See zu werfen. Also nahmen sie ihn mit sich fort, und dann betete er: "Oh Allah! Befreie mich von diesen auf welche Art Du willst!" Da erlitt das Boot Schiffbruch und die Männer ertranken. Und wieder kehrte der junge Mann zurück zum König, der ihn fragte: "Was ist mit deinen Begleitern passiert?" Er antwortete: "Allah, der
Erhabene, hat mich vor ihnen gerettet", und er fügte hinzu: "Du wirst nicht fähig sein, mich zu töten, wenn du nicht tust, was ich dir sage." Der König fragte nach: "Was ist das?" Der junge Mann antwortete: "Versammle die Leute auf offenem Gelände und lass mich von einem Palmstamm hängen. Dann nimm einen Pfeil aus meinem Köcher und sprich, indem du ihn in die Mitte eines Bogen spannst: 'Im Namen Allahs, des Herrn diesen jungen Mannes', und schieße den Pfeil auf mich. Wenn du das tust, wirst du mich töten können." Der
König ging dementsprechend vor. Die Leute wurden veranlasst, sich auf freiem Feld zu versammeln, der Mann wurde von dem Stamm einer Palme hinunter gehängt, der König nahm einen Pfeil aus seinem Köcher, und indem er ihn in die Mitte des Bogens" spannte sagte er: "Im Namen Allahs, des Herrn dieses jungen Mannes" und schoss ihn ab. Der Pfeil traf den jungen Mann an der Schläfe, der hob seine Hand zur Schläfe und starb. Als die Leute dies sahen, sprachen sie: "Wir erklären unseren Glauben an den Herrn dieses jungen Mannes." Der König bekam zu hören: "Schau! Was du befürchtet hast, ist geschehen: Die Leute haben ihren Glauben an den Herrn dieses jungen Mannes bekundet." Der König befahl, an beiden Seiten der Wege Gräben auszuheben. Als sie fertig waren, wurde in ihnen Feuer entzündet. Dann wurde verkündet, dass jeder, der sich weigere, seinem Glauben zu entsagen, in die brennenden Gräben geworfen werde oder aufgefordert werde, hineinzuspringen. Die Dinge nahmen so ihren Lauf, bis eine Frau hervorkam, begleitet von einem  Jungen, doch sie weigerte sich, in das Feuer geworfen zu werden, woraufhin der Junge sie ermutigte und sagte: "Oh meine Mutter! Sei standhaft; du bist auf dem richtigen Pfad." [Muslim]
Erläuterung
1. Die wichtigste Lektion dieses Hadiths ist, dass welchen Schwierigkeiten auch immer jemand auf dem Wege des Islams
gegenübersteht, man es mit Geduld und Entschlossenheit ertragen und wenn es der Vorteil des Islams verlangt sein Leben opfern soll. (D.h. bis zum Tode am Islam festhalten soll)
2. Die Wunder dargestellt durch rechtschaffene Menschen sind wahr. Wenn Allahs Wille und Weisheit bestimmt, äußert Er diese Wunder durch Seine Diener.
3. Es ist ein Beweis für die Wahrheit des Qur'ans, dass er das große historische Ereignis der Ashaab-ul-Ukhdud (die Leute des Grabens),
begraben im Staub der Ewigkeit, welche lange in Vergessenheit geraten waren, erzählt.
4. Es ist nicht möglich den Qur'an ohne die Hilfe von Ahadith zu erklären oder zu interpretieren. Das Ereignis der Ashaab-ul-Ukhdud,
welches im Qur'an erwähnt wird ist ein typisches Beispiel. Es ist der Hadith, der die Details dieses Ereignisses ans Licht brachte und seine Unklarheit klarstellte.
5. Solche Geschehnisse sind eine Quelle der Stärke für den Glauben eines wahren Gläubigen.

Liebe um Allahs Willen

Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, erzählte: "Ein Mann machte sich auf, einen
Bruder in einem anderen Dorf zu besuchen. Allah, der Erhabene, sandte ihm einen Engel auf seinen Weg. Als der Mann unterwegs den Engel traf, fragte ihn dieser: "Wohin gehst du?" Er antwortete: "Ich will meinen Bruder besuchen, der in diesem Dorf lebt." Er fragte: "Hast du bei ihm etwas (geschäftliches) zu erledigen?" Der Mann sagte: "Nein. Nichts, außer dass ich ihn liebe um Allahs willen." Er (der Engel) sagte zu ihm: "Ich bin ein Bote Allahs, gesandt um dir zu sagen, dass Allah dich liebt, wie du deinen Bruder um Allahs willen liebst."
[Muslim]

Erläuterung:

Dieser Hadith hebt folgendes hervor:

1. Den großartigen Vorzug des Besuchens von Muslimen um Allahs Willen.

2. Der Bund der Brüderschaft im Islam ist viel stärker als der Bund der Blutsverwandtschaft und weltlichen Interessen und deshalb hat dies Vorrang vor ihnen.

3. Wer auch immer jemanden um Allahs Willen liebt, den wird Allah lieben auf eine Art, die Seiner Majestät gebührt.

Dua beei schwierigen Situationen, Depression, Trauer, ect

Bismillahi r-Rahman r-Rahim
„La ilaha illa Allah al-`aziymu-l-haliymu, la illaha illa Allah rabbu-l`arschi-l-`aziym, la
ilaha illa Allah rabbu-s-samawaati wa rabbu-l-ardh wa rabbu-l-`arschi-l-kariym.“
(Es gibt keinen Gott außer Allah, dem Erhabenen, dem Milden, es gibt keinen Gott außer
Allah, dem Herrn des erhabenen Thrones, es gibt keinen Gott außer Allah, dem Herrn der                                                                                                                Himmel und dem Herrn der Erde, dem Herrn des freigiebigen Thrones.) (Bukhari)

oder:
„Ya hayyu ya qayyumu birahmatika astaghiyth.“
(Du ewig lebendiger, Du Beständiger, Deine Gnade ist meine Zuflucht.)

Hisnul muslim

Abdullah Ibn Rawaha

Abdullah Ibn Rawaha
ist ein bedeutender Prophetengefährte vom Stamm Al-Chazradsch in Al-Madina
und einer der zwölf Nuqaba’ unter den Al-Ansar. Er fiel als zweiter Feldherr bei
Mu’ta. Der Prophet (a.s.s.) schätzte an ihm seinen aufrichtigen Glauben, aber
auch seine Gedichte. Da er schreiben konnte, diente er dem Propheten, Allahs
Segen und Friede auf ihm, gelegentlich als Schreiber.

Dua der Muslime im Paradies

Das Du`a der Muslime im Paradies ist „Subhaanaka-Llahum.“,
ihr Gruß ist „Salam“ und ihr letztes Du`a „Alhamduli-Llahi rabbi-l-`alamiyn“ (Sura
Yunus, Ayah 10)
„Allahumma man walya min amriy ummati schay’ann faschqa `alayhim faschquq
`alayh wa man walya min amriy ummati schay’an faraffaqa bihim farfuk bih.“
(Allah, wem eine Sache von meiner Nation aufgetragen wird und er macht es meiner Nation
schwer, so mache es ihm auch schwer und wer milde mit ihr umgeht, so gehe mit ihm milde
um.)

Möge Allah taala uns den Bewohnern des Paradieses gehören lassen. Allahumma amin.

Hisnul muslim

Mekka, Al-Masjid al-Haram

Bismillahi ar-Rahman ar-Rahim

http://leicester-muslims.co.uk/watch-saudi-tv-1-live/

sehr schöner Link, wenn man mal nach Mekka schauen möchte.... subhanAllah wie schön

Quran lernen Wort für Wort bei "House of Quran"

بسم الله الرحمن الرحيم

http://www.houseofquran.com/qsys/quranteacher1.html

mascha Allah sehr sehr schön um den edlen Quran zu lernen

Möge Allah die Geschwister reichlich belohnen, die diese Seite auf die Beine gestellt haben. Allahumma amin.

Beten mit einer Sutra (Abschirmung) vor sich

Bismillahi r-Rahman r-Rahim
Der Prophet, Allahs Gnade und Frieden seien mit ihm, sagte: “Wenn ihr betet,
dann lasst einen Gegenstand vor euch sein, betet nahe daran und lasst
niemanden zwischen euch und diesem Gegenstand vorbeigehen.” (von
Abu Dawud, Ibn Maajah und Ibn Khuzaimah überliefert)
Das ist ein allgemeiner Textstellenbeweis dafür, dass es eine Sunnah ist,
vor sich eine Abschirmung zu haben, egal ob in der Moschee oder zu
Hause. Es gibt dabei keinen Unterschied zwischen Männern und Frauen.
Einige, die beten, halten sich nicht an diese Sunnah, sie beten ohne einen
solchen Gegenstand.
Diese Sunnahtat wiederholt sich an jedem Tag und in jeder Nacht mehrmals,
z. B. bei den vom Propheten, Allahs Gnade und Frieden seien mit
ihm, immer verrichteten Sunnahgebeten, beim Dohagebet, beim Gebet
zur Begrüßung der Moschee und beim Witrgebet (abschließendes Gebet
abends). Sie wiederholt sich für Frauen bei Pflichtgebeten, wenn sie diese
alleine zu Hause verrichten. Bei gemeinschaftlichen Gebeten jedoch tritt
der Vorbeter anstelle dieser Abschirmung.

Das Einrichten einer Abschirmung, während man betet
1.Der Betende kann alles dafür nehmen, was er vor sich aufstellen kann,
eine Wand, einen Stock, einen Pfeiler, ... Es gibt keine Vorschrift für die
Breite dieses Gegenstands.
2. Die Höhe dieser Abschirmung, jedoch, soll ungefähr eine Spanne sein.
3. Die Entfernung zwischen den Füßen des Betenden und diesem Gegenstand
soll ungefähr drei Ellen betragen, sodass es Platz genug für eine
Niederwerfung gibt.
4. Dieser Gegenstand ist Vorschrift für den Vorbeter und den alleine Betenden
(egal, ob es sich um ein Pflichtgebet oder um ein freiwilliges
Gebet handelt).
5. Der Gegenstand, den der Vorbeter für diesen Zweck nimmt, gilt als
Abschirmung für die hinter ihm Betenden. Man darf also vor den hinten
Betenden durchgehen, wenn das sein muss.
Der Nutzen, wenn man diese Sunnah befolgt:
a) Sie bewahrt den Betenden davor, dass jemand sein Gebet unterbricht
oder mangelhaft macht.
b) Sie verhindert, dass der Betende die Dinge um sich herum betrachtet,
denn durch diese Abschirmung erreicht man meist, dass der Betende nur
vor sich schaut und sich so besser auf sein Gebet konzentrieren kann.
c) Der Betende gibt damit eine Chance für diejenigen, die vorbeigehen
wollen, damit sie nicht vor ihm durchgehen müssen.

Hisnul muslim

Bedeutung - ewiger Aufenthalt in der Hölle

Frage:
Allah sagt (ungefähre Bedeutung): „Allah vergibt gewiss nicht, dass man Ihm (etwas) beigesellt.
Doch was außer diesem ist, vergibt Er, wem Er will. Wer Allah (etwas) beigesellt, der hat
fürwahr eine gewaltige Sünde ersonnen.“ [4:48]
Und: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Lohn ist die Hölle, ewig darin zu
bleiben. Und Allah zürnt ihm und verflucht ihn und bereitet ihm gewaltige Strafe.“ [4:93]
Wie stimmen diese beiden Verse miteinander überein?
Antwort:
Es gibt keinen Widerspruch zwischen ihnen, preis sei Allah. Im ersten Vers informiert Allah
Seine Diener darüber, dass jede Sünde, die geringer ist als Schirk (die Beigesellung anderer
neben Allah in der Anbetung), Seinem Willen unterliegt: Er kann sie durch Seine Gnade
vergeben oder Er kann denjenigen, der im Zustand der Sünde stirbt, auf eine Art bestrafen, die
der Sünde entspricht. Denn er hat die heiligen Grenzen Allahs überschritten und etwas getan,
was den Zorn Allahs verdient.
Doch dem Mushrik (jemand, der Allah andere beigesellt) kann nicht vergeben werden, sondern
er ist für alle Ewigkeit für die Hölle verdammt, um darin für immer zu verbleiben, wenn er im
Zustand des Shirk stirbt – wir suchen Zuflucht bei Allah davor.
Der zweite Vers enthält eine Warnung für denjenigen, der einen anderen unrechtmäßig tötet. Er
wird bestraft und Allah zürnt ihm. Daher sagt Allah (ungefähre Bedeutung): „Und wer einen
Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Lohn ist die Hölle, ewig darin zu bleiben. Und Allah zürnt
ihm und verflucht ihn und bereitet ihm gewaltige Strafe.“ [4:93]
Das bedeutet, dass dies seine Strafe ist, wenn Allah ihn bestraft, und er verdient es. Wenn
Allah ihm vergibt, dann ist Er der Allvergebende. Er kann mit dem gestraft werden, was Allah als
Zeitspanne in der Hölle erwähnt, dann kann Allah ihn aus dem Feuer herausholen. Dies ist ein
vorübergehender Aufenthalt in der Hölle, der nicht wie der Aufenthalt der Kuffar ist.
Denn der Aufenthalt ist von zwei Arten:
Zum einen ewig und nie endend, was der Aufenthalt der Kuffar in der Hölle ist, wie Allah sagt
(ungefähre Bedeutung): „…So wird Allah ihnen ihre Werke zeigen, als gramvolle Reue für sie.
Und sie werden aus dem (Höllen-) Feuer nicht herauskommen.“ [2:167]
Und: „Sie wollen aus dem (Höllen-) Feuer herauskommen, aber sie werden nicht aus ihm
herauskommen, und für sie gibt es beständige Strafe.“ [5:37]
Zum anderen, was den Sünder anbelangt, wie derjenige, der einen anderen unrechtmäßig
getötet hat oder der Unzucht trieb, seinen Eltern ungehorsam war, Riba verzehrte, Alkohol trank
usw., und im Zustand seiner Sünde starb und Muslim war, dann unterliegt er dem Willen Allahs,
wie Er sagt (ungefähre Bedeutung): „… Doch was außer diesem ist, vergibt Er, wem Er will. …“
[4:48]
Wenn Er also will, wird Er ihnen vergeben aufgrund ihrer rechtschaffenen Taten, mit denen sie

starben, wie z.B. ihr Glaube an Allah allein (Tauhid), ihre Aufrichtigkeit gegenüber Allah und der
Tatsache, dass sie Muslime waren, oder aufgrund der Fürsprache derjenigen, die für sie
vermitteln, zusätzlich zu ihrem Tauhid und ihrer Aufrichtigkeit.
Oder Er kann sie bestrafen und ihnen nicht vergeben, sodass Er sie straft, indem Er sie in die
Hölle eintreten und sie dort auf eine Art leiden lässt, die ihren Sünden angemessen ist. Danach
wird Er sie von dort herausholen, wie in vielen Ahadith des Gesandten Allahs (Allahs Frieden
und Segen seien auf ihm) erwähnt wurde, der sagte, dass er für die Sünder seiner Umma
Fürsprache einlegen würde und dass Allah dafür mehrere Male ein Limit setzt.
So wird er Fürsprache halten und eine Anzahl von ihnen durch Allahs Erlaubnis herausholen,
dann wird er wieder Fürsprache einlegen und wieder und wieder, bis er (Allahs Frieden und
Segen seien auf ihm) vier Mal vermittelt hat. Ähnlich werden die Engel, die Gläubigen und die
Kinder, die vor dem Erreichen der Pubertät und vor ihren Eltern starben, Fürsprache einlegen
und Allah wird durch ihre Fürsprache aus dem Feuer herausholen, wen auch immer Er will.
Anschließend werden einige Sünder von denen, die an den Tauhid und den Islam glaubten, in
der Hölle übrig sein und Allah wird sie durch Seine Gnade und Barmherzigkeit ohne Fürsprache
herausholen, sodass niemand mehr in der Hölle verbleibt außer denjenigen, über die der Quran
geurteilt hat, dass sie für immer darin bleiben müssen, nämlich die Kuffar.
Daher wird der Fragesteller verstehen, wie diese zwei Verse miteinander in Einklang zu bringen
sind sowie auch ähnliche Texte und die Ahadith, die denjenigen das Paradies versprechen, die
mit dem Islam starben, außer jenen, die Allah für ihre Sünden zu strafen wünscht. Und Er ist der
Weiseste und Gerechteste; Er tut, was Er will, und befiehlt, was Er will.
Außerdem gibt es einige, die Allah nicht bestrafen wird, durch Seine Gnade und aus
verschiedenen Gründen, wie z.B. rechtschaffene Taten oder durch Fürsprache und vor allem
aber durch Seine Gnade und Barmherzigkeit.
Schaykh Abd al-Aziz ibn Baz, rahimahullah
Majmu Fatawa al-Maqalat, 9/380

Das Rezitieren der Sura al-Kahf Freitagnacht (Donnerstagabend)

Frage:
Wie sieht das Urteil zum Rezitieren der Surah al-Kahf am Freitag aus, sei dies nun während des
Tages von Freitag oder seiner Nacht [1]?
Antwort:
Es gibt viele Ahadith zu den Vorzügen des Rezitierens der Surah al-Kahf am Freitag. Auch
wenn diese Ahadith unter die da’if-Kategorie fallen, sagen die Gelehrten, dass sie sich
gegenseitig unterstützen und demzufolge als Beweis genommen werden können. Es wurde
authentisch überliefert, dass dies (das regelmäßige Rezitieren der Surah al-Kahf am Freitag)
die Praxis von Abu Sa’id al-Khudry war.
Deshalb ist es erwünscht, die Praxis dieses großen Sahabi zu befolgen und diese Ahadith in die
Tat umzusetzen. Denn diese Ahadith stützen sich gegenseitig und werden weiterhin durch die
Praxis dieses Sahabi gestärkt.
Was das Rezitieren der Surah al-Kahf Freitagnacht [1] betrifft, so kenne ich keinen Beweis, der
dies unterstützt. Deshalb ist klar, dass es nicht erlaubt ist, diese Surah Freitagnacht (d.h. nach
unislamischer Betrachungsweise Donnerstagabend) zu rezitieren.
Möge Allah uns Erfolg geben.
Schaikh ibn Baaz, rahimahullah
Eine der an den Schaikh gestellten Fragen, nach seinem Kommentar zu einem Symposium an
der ‚Al-Jami `Al-Kabir‘ in Riad, mit dem Motto „Freitag und dessen Status im Islam“, am
16/5/1402 n.H.)
[1] Anmerkung: D.h. Donnerstag nach Maghrib, ab da beginnt nach islamischer Sichtweise die
Nacht des Freitags.

Quelle; islamfatwa.de

Es ist nicht ausreichend den Quran nur im Herzen zu rezitieren

Frage:
Ist es verpflichtend während der Rezitation des Qur’an im Gebet die Zunge zu bewegen oder ist es ausreichend, im Herzen zu rezitieren?

Antwort:
Während der Rezitation muss die Zunge bewegt werden. Wenn jemand während des Gebets nur im Herzen rezitiert, ist dies nicht ausreichend.
Die selbe Regelung gilt für alle anderen Adkhar: es ist nicht ausreichend diese im Herzen zu sprechen, vielmehr ist es notwendig die Zunge und die Lippen dabei zu bewegen, weil es Worte sind, die gesprochen werden und dies kann man nur, wenn man dabei Zunge und Lippen bewegt.

Scheikh ibn Uthaymin, rahimahullah

Majmu’ Fataawa Ibn ‘Uthaymin, 13/156

www.islamfatwa.de

Bewahre Allah, dann bewahrt ER dich

Bewahre ALLAH, indem du zunächst ALLAH ta'ala kennst und Ihn richtig anbetest und dienst.

Wisse, dass ALLAH ta'ala derjenige ist, der die vollkommensten Eigenschaften und die schönsten namen hat.

Jede Eigenschaft ALLAHs hat einen großen Sinn und versuche dies in deinem Leben umzusetzen. 

Wenn du z.B. weißt, dass ALLAH ta'ala der Allwissende ist, dann solltest du wissen, dass ALLAH ta'ala alles weiß: egal wo du bist oder was du tust. Auch wenn du etwas vor dem Menschen versteckst vor ALLAH ta'ala kannst du nichts verstecken, denn ER kennt dich am Besten und weiß, was im Innersten deiner Brust ist.

Bewahre ALLAH ta'ala, in dem du Seine Religion bewahrst, den Islam richtig lernst, nach Wissen strebst und dieses mit Beweisen praktizierst. Bemühe dich die Religion so zu praktizieren, wie ALLAH ta'ala es befohlen hat. Beweise und ohne Wissen erreicht man nichts. 

Wenn du ALLAH ta'ala bewahrst, dann wird ER dich bewahren. Er subhanahu wa ta'ala wird dich schützen und dir helfen. 

Wenn du jemanden bittest*,  dann bitte ALLAH ta'ala, weil Er derjenige ist, der dir helfen kann.  Bitte keine andere Person, dass sie Fürsprache für dich leistet, sondern nur ALLAH ta'ala.       (* Es ist nichts falsches daran jemanden um etwas zu bitten. Es geht hier um die Dinge, die nur ALLAH ta'ala regeln kann)

Und sei dir darüber im Klaren, dass wenn die gesamte Nation sich versammelt und dir etwas Gutes oder Schlechtes zu tun, dann wird dies nur geschehen, wenn ALLAH ta'ala es  für dich bestimmt hat. Nimm dir ein Beispiel an Ibrahim ('aleihi sallam). Als er die Götzen zerstörte versammelten sie sich um ihn um ihn ins Feuer zu werfen. Er sprach "Hasbi ALLAH wa ni'mal wakil" (ALLAH ist mein Genüge und Er ist der beste Sachwalter).

So bewahrte ALLAH ta'ala ihn davor und machte das Feuer kühl und sicher für ihn und ließ den Plan seiner Feinde fehlschlagen: „Wir sagten: ‚0 Feuer, sei Kühlung und Unversehrtheit für Ibrahim.‘ Sie wollten gegen ihn mit einer List vorgehen. Da machten Wir sie zu den größten Verlierern." (21:69-70)

 oh du Diener ALLAHs, bewahre ALLAH damit ALLAH ta'ala dich bewahrt.